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Réf. 0
saison Printemps / Été 2018
construction soudé
referentiemaat 38
couleur noir
largeur de veau 34 cm
schachthoogte 38 cm
talon 3,5 cm
doublure textile
top / arbre textile
semelle intérieure matière synthétique
semelle extérieure matière synthétique
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Introduction

La donnée en soi n’est pas vraiment compréhensible. Il s’agit cependant d’une très bonne base sur laquelle s’appuyer. Pour créer de l’information depuis des données, il faut les rendre palpables. Raconter une histoire avec ces données est le moyen le plus simple d’y parvenir.

Afin d’écrire une histoire avec vos données, vous avez besoin de répondre à certaines questions. Pourquoi une personne s’intéresserait-elle à votre histoire ? Qui est cette personne ? Comment cette personne est-elle liée ou entre en interaction avec ces données ?

Le processus

Le processus visant à raconter l’histoire est tout à fait similaire à ce cours. Il s’agit de :

Trouver une histoire dans les données

Parfois, vous commencerez par explorer un jeu de données avec une question précise en tête. D’autres fois, vous n’aurez pas cette question précise et vous voudrez trouver une histoire qui s’y cache. Dans les deux cas, visualiser les données vous aidera à en tirer les aspects intéressants. Un bon moyen de dénicher ces aspects est d’avoir un outil interactif de visualisation. Un diagramme interactif à bulles est un bon exemple puisque il nous permet de comparer plusieurs valeurs en même temps.

Choisir les données pertinentes et proches des problèmes des gens est un des enjeux les plus difficiles à maîtriser, et le meilleur moyen d’apprendre est de s’inspirer des gens qui excellent sur le sujet. Voici une courte liste pour commencer à y réfléchir :

Argumenter un point de vue politique avec verve. Data-Journalisme. Campagnes de communication narrative. Appropriation des données.

Tout d’abord passez par les étapes suivantes : Comment déterminez-vous vos données ? Comment définissez-vous le contexte ? Quel format allez-vous choisir ? Cela peut être un article, un billet de blog, une infographie, ou un site interactif qui traite uniquement de cette question. La manière dont vous allez raconter l’histoire dépend autant du format que vous allez choisir. Etes-vous une ONG et souhaitez-vous utiliser des données dans une campagne d’information ? Etes-vous un journaliste qui veut s’appuyer sur des données pour un article ? Etes-vous un chercheur qui souhaite donner du sens à des données de terrain ? Ou êtes-vous juste un blogueur curieux qui cherche des sujets intéressants ? Vos publics seront différents et le sens de votre histoire ne sera pas le même. N’hésitez pas à partager très tôt votre travail avec vos amis ou vos collègues. Ils peuvent vous donner un avis éclairé sur la manière d’améliorer votre présentation ou votre histoire.

: Quelles histoires peuvent être racontées à partir des données de la Banque Mondiale ? Pouvez-vous identifier des informations complémentaires ou d’autres données pour améliorer votre histoire ?

Publier vos résultats en ligne

Une fois que vous avez tiré le meilleur parti de vos données, vous êtes prêt à les publier en ligne. Plusieurs services vous permettent d’incruster des visualisations et des données, comme par exemple les trames que vous pouvez copier-coller dans votre blog ou site web. Dans tous les cas, s’il vous est difficile de mettre votre publication en ligne, nous vous proposons quelques démarches rapides pour vous aider à publier vos résultats directement en ligne.

Résumé

Tout au long de ce module sur les «Fondamentaux des Données», nous avons commencé à collecter et sauvegarder un jeu de données dans une feuille de calcul, en faire l’exploration et les calculs complémentaires, et visualiser le tout pour enfin raconter une histoire. Bien sûr, il y a encore bien plus à apprendre sur les données que ce module de base. Ne vous inquiétez pas, l’Ecole des Données ne sera jamais loin et pourra vous aider. Maintenant foncez : allez voir ce que d’autres ont réalisé et surtout n’hésitez pas à explorer le monde des données !

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par Brigitte Axelrad – SPS n° 315 , janvier 2016

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La Cigale et la Fourmi

La Cigale, ayant chanté Tout l’été, Se trouva fort dépourvue Quand la bise fut venue. Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau. Elle alla crier famine Chez la Fourmi sa voisine, La priant de lui prêter Quelque grain pour subsister Jusqu’à la saison nouvelle.

La Cigale et la Fourmi, publiée en 1668 et dédiée au Dauphin, est la première des Fables par lesquelles La Fontaine se proposait d’instruire les hommes en se servant des animaux. C’est ainsi que La Cigale et la Fourmi vantait le travail de la fourmi, tandis que la cigale insouciante faisait les frais de la dure réalité : chanter, c’est bien joli, mais ce n’est pas nourrissant. La besogneuse fourmi le savait bien, qui travaillait sans relâche.

Dans la mémoire collective, l’activité de la fourmi est devenue un modèle du travail. Dans son blog « Passeur de sciences » [1], Pierre Barthélémy écrit : « Cette image a pris une telle force que, dans les définitions du dictionnaire une fourmi peut désigner une personne laborieuse et une fourmilière un lieu où s’affairent un grand nombre d’humains. » En effet, la fourmilière et la ruche, avec leur répartition des tâches en fonction des capacités et des compétences individuelles, ont été souvent prises comme des modèles de la division du travail.

Pourtant, la fable est en bien des points fantaisiste, ce qui ne lui enlève rien de sa qualité littéraire, et certaines erreurs ont été relevées, il y a longtemps, par l’entomologiste Jean-Henri Fabre (1823-1915) dans ses Souvenirs entomologiques. En ce qui concerne la cigale, il avait remarqué que, ne disposant pour s’alimenter que d’un suçoir, elle ne pouvait donc pas se nourrir de mouches ou de vermisseaux et que, mourant à la fin de l’été, elle ne pouvait pas crier famine quand souffle la bise, « pour subsister jusqu’à la saison nouvelle ».

Mais il avait lui-même commis une erreur en prétendant que la fourmi étant carnivore, elle ne pouvait pas amasser de grain. En réalité, si certaines espèces sont carnivores, d’autres sont granivores ou moissonneuses et d’autres, champignonnistes. Elles se nourrissent d’un champignon qu’elles cultivent [2].

Mais, pire encore, d’après les dernières études, il semblerait qu’un grand nombre de fourmis passent plus de temps à se prélasser qu’à travailler !

Le numéro de septembre 2015 de la revue Behavioral Ecology and Sociobiology [3] annonce une étude dirigée par deux biologistes de l’Université d’Arizona, Daniel Charbonneau et Anna Dornhaus [4], qui montre que, dans des fourmilières étudiées, environ la moitié des fourmis sont inactives. Le 3 octobre 2015, Futura-Sciences publie un article de Jean-Luc Goudet intitulé « Coup de théâtre en biologie : les fourmis sont parfois paresseuses » [5] : « Chez les fourmis, la moitié des individus sont des inactifs qui passent leurs journées à regarder les autres travailler. C’est la surprenante découverte d’une équipe de biologistes, dont l’un d’eux s’intéresse depuis des années aux “fourmis paresseuses” ». Ces conclusions ont des implications pour les sociétés humaines, affirment les auteurs… ».

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Des liens traditionnels à l’individualisme

En penseur du XIXe siècle, Tocqueville s’interroge sur l’affaiblissement des liens traditionnels dans le nouvel ordre social que représente la démocratie.

l’affaiblissement des liens traditionnels

Pour lui, la démocratie favorise l’émergence d’un individu émancipé de ses attaches traditionnelles . Celui-ci se préoccupe avant tout de lui-même, de sa famille et amis proches au préjudice de la société dans son ensemble. Ce repli des individus sur la sphère privée et le désintérêt pour la chose publique qui en découle sont deux caractéristiques majeures de la démocratie.

individu émancipé de ses attaches traditionnelles

Comparant l’état de l’individualisme dans les sociétés aristocratiques et dans les sociétés démocratiques, l’auteur note qu’au sein des premières les institutions créent du lien entre les concitoyens. Dans les sociétés aristocratiques (l’Ancien régime en France), les individus sont liés entre eux du paysan au roi ; l’organisation de la société est de fait génératrice de liens sociaux. Dans les démocraties, l’attention portée à la communauté est affaiblie et les liens sociaux au-delà de la sphère privée se raréfient.

sphère privée

Ainsi, l’individualisme est un sentiment spécifique aux systèmes démocratiques. Tocqueville définit l’individualisme comme le « sentiment qui dispose chaque citoyen à s’isoler de la masse de ses semblables et à se retirer à l’écart avec sa famille et ses ami s ». Pour lui, les trois fondements essentiels à la démocratie sont :

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